Обращенные насильно.

В славянской мифологии существует тип оборотней, которые не властны над своими трансформациями. В далекие времена считалось, что оборотнями становятся после смерти души убитых насильственной смертью людей и умерших детей, не успевших принять крещение. Они обычно имели вид огромных черных птиц без перьев, крик которых был подобен крику голодного ястреба и предвещал смерть. Такие существа назывались Навьями. Летали они в бурю и грозу "на злых ветрах" и нападали на женщин и детей. Спастись от них можно было, нося с собой амулеты: дольку чеснока, серебро или иголку без ушка.

Живыми оборотнями не по своей воле считались жертвы колдунов и ведьм. Люди верили, что колдуны способны обращать в животных целые свадебные поезда, чаще всего в волков. В народе говорили, что оборотень, превращенный обаянием колдуна в волка, имеет полное сознание, что он человек, и не пользуется инстинктами животного.

В сказках жертвами колдунов и ведьм чаще всего становятся царевны. Их превращают в лягушку, арысь-поле, змею, утку, медведицу и даже в березу. Как правило, колдуны мужского пола (Кощей Бессмертный, Нечистый) обращают царевен в отместку за то, что те отказываются выйти за них замуж. Ведьмы же накладывают злые чары на них или чтобы занять место царевен, или просто от зависти. В сказке "Белая уточка" описано, как ведьма околдовывает свою жертву. Она уговаривает царевну пойти в сад погулять, а там искупаться в купели. Как только царевна заходит в воду, ведьма бьет ее по спине и произносит заклинание. То есть, она это делает в тот момент, когда жертва находится на границе двух стихий: водной и воздушной. Обращенная в утку царевна сносит три яйца, и из них вылупляются обычные дети. А прежний облик ей возвращает муж, взяв утку за крыло и произнеся над ней заговор.

В других сказках ("Береза и три сокола", "Царевна-лягушка", "Арысь-поле", "Царевна-змея", "Заколдованная королевна") заклятие с жертв обращения снимается при помощи удара об землю, молитвы, сожжения шкуры или выполнения определенного задания. Например, нужно переночевать три ночи в заколдованном дворце.

В сказке «Диво» жена, застигнутая мужем с любовником, обращает супруга в кобеля. Делает она это, ударив его палкой по спине со словами: «Доселева был ты мужик, а теперь стань черным кобелем». Позже она превращает мужа в дятла аналогичным способом. Спасает мужика знахарь, который возвращает ему человеческое обличие и учит, как наказать жену. Герой сказки бьет жену зеленым прутиком, обращает ее в козу, а через год опять в человека при помощи другого прутика. Здесь палка и прутики, как и граница стихий в сказке «Белая уточка» - это грани, отделяющие животную и человеческую сущность в самом оборотне. Только, в отличие от добровольных оборотней, колдуны и ведьмы превращают жертв в воплощение их животной сущности насильно.

В сказке "Сестрица Аленушка, братец Иванушка" мальчик превращается в козленка, выпив воды из ручья, на берегу которого пасутся козлы. По другой версии сказки он пьет воду из следа от козлиного копыта. Затем ведьма хочет убить козленка, при этом в сказке прослеживается мотив жертвоприношения в строках: "огни горят горючие, котлы кипят кипучие, точат ножи булатные, хотят козла зарезати". Здесь слышится отголосок времен, когда козел был у славян одним из жертвенных животных.

Очень интересна сказка "Клад". В ней у нищего старика умирает жена. Он сам вынужден копать могилу, так как у него нет денег, чтобы нанять для этой работы кого-нибудь. Старик находит клад, который в данной ситуации является милостью Бога. Но об этом узнает жадный поп. Он наряжается в козлиную шкуру, приходит ночью к старику и представляется чертом. Испуганный старик отдает деньги мнимому черту. Однако после этого шкура намертво прирастает к попу, и он превращается в козла. Не помогает ему ни раскаянье, ни возвращение денег. В этом предании обращение - это Божье наказание.

В любом случае, насильственное обращение всегда воспринимается героями сказаний как большая беда, и они изо всех сил пытаются снять с себя заклятие.